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暨南大學附中

暨南大學附中創辦于1983年，是一所基礎設施完善、師資力量雄厚、教學手段先進、校園環境優美、辦學成果顯著的全日制完全中學，坐落在廣州市天河區黃埔大道西601號暨南大學校內，濃郁的大學校園文化氛圍，良好的育人環境是其它一般中學所無法比擬的。 暨南大學附中擁有一支高素質的師資隊伍，高級職稱的教師占全校教師的60%，雄厚的師資力量與重點大學的各種資源將為學生的全面、健康、持續、協調發展提供了可靠的保證。 學校功能齊全的校園網，高性能的英語人機對話系統；全新配置的各專業實驗室、學科功能室；初、高中部每個教室裝備的液晶投影儀、數碼視頻展示臺等教學設備為提高教育教學質量提供了現代化的技術條件。

Omgili

Omgili是一個另類搜索引擎，專門收集那些犄角旮旯里的東西：論壇、討論組，基本上都是很主觀的內容。可以說是Google搜索的相反面。Omgili公司最近發布了一個叫做 Google@Omgili的產品， 把Google搜索和博客、新聞討論組，視頻分享網站，論壇，問答網站，點評網站等內容整合到了一起，給用戶提供了一個更加全面的搜索體驗。

Omgili公司CEO Ran Geva表示：我們融合了人們熟知的Google界面（及其出色的搜索結果），并且在頂端增加了很多有用的功能。這個界面沒有擠滿來自各個網站的搜索結果。相反，它可以讓你一鍵點擊更加深入地了解搜索關鍵詞。Google@Omgili搜索在傳統搜索結果之上增加了討論功能鏈接。

一旦用戶點擊鏈接旁邊的“對話框”，他就可以預覽原始頁面內容；用戶還可以選擇只在特定范圍內進行搜索，比如只搜索博客或論壇；該產品還整合了True Knowledge API以及Snap.com的預覽服務，用戶可以看到相關網頁快照。當然，用戶可以和其它社交網站上的好友分享Google@Omgili，并且可以把Google@Omgili添加到自己的搜索欄。總的來說，通過該產品可以找到很多主觀對話內容，并且有可能成為跟蹤意見領袖的利器。

Xtranormal

Xtranormal是一個在線動畫制作公司。Xtranormal公司開發了一種免費使用的“文本電影轉換軟件”。這個軟件允許使用者把文本轉化成動畫視頻。這樣，任何人都可以輕松地指揮演員、安排場景，過一把導演癮。Xtranormal為用戶在菜單中配置了簡單的工具，在完成注冊后就可以籌備電影了。你可以從一沓人物模型中選取角色和場景。Xtranormal提供了七個演員及一個場景，選好角色后，為你的角色輸入文本、形成動作、調整鏡頭角度，加上背景音效。
Xtranormal 是一個很好玩的網站，用戶只要輸入英文對白設置好時間線(Timeline)，并從其豐富的角色庫中選擇合適的角色，便可以輕松制作出一個精彩的小電影。Xtranormal 的核心技術是TTS (Text to Speach, 語音合成)，目前不支持中文。不過這并不難，即使是簡單的英文對話，也可以做出好玩的小電影來。而互聯網上英文劇本有很多，找一些有趣的出來并不難。
Xtranorma 提供了豐富的場景和角色庫：豐富的場景和角色庫是 Xtranormal 的一大亮點，08年12月我注冊該網站帳號時它們提供的角色還寥寥無幾，而現在已經頗為豐富了(在首頁下方就可以看到其中一部分)：場景有新聞播放室、白宮、監獄、停車場、足球場、酒吧、白金漢宮、月球等；角色則有主持人、官員(公務員)、警察、超人、足球運動員等。除了設定角色對話的文本之外，還可以添加背景音樂，這些已經基本可以滿足一個小電影的需求了。你可以在這個頁面觀看其它用戶制作的一些視頻。有時間有創意的話，也可以抽時間玩玩。

韓國板門店

板門店 (Panmunjom) 位于朝鮮半島中西部，1953年7月27日，朝鮮停戰協定在這里簽字，板門店揚名于世。朝鮮停戰后，朝鮮北南雙方在這個直徑大約為800米的“聯合安全區”內，建起了24座建筑物。北方建筑了“板門閣”、“統一閣”，南側建有“自由之家”和“和平之家”，分別作為北、南雙方聯絡機構所在地和對話場所。

韓國也把板門店作為一條旅游路線。但是來這里觀光的游客不準穿牛仔褲、涼鞋、短褲或者運動服等，頭發也必須整齊。此外，游客也不準隨意走動。乘坐的車輛也要在外圍的波尼法斯軍營換乘聯合安全區的專車，經過兩道憲兵哨卡檢查后，方可進入板門店。

網易旅游

網易旅游頻道，旅行者的個性行走指南。定位于都市活力人群，為之提供最有價值的旅行資訊以及最實用的旅行經驗。我們倡導探索、睿智、開放、分享的旅行態度。強調行動與思考力，不盲從、不流于表面。在旅行中認知真實世界，積極探尋自我。

富來宮溫泉山莊

富來宮溫泉山莊是一家集會議服務、度假、休閑、娛樂、療養于一體的綜合性鄉間別墅式四星級度假酒店。她坐落于素有“溫泉古鎮”之稱的小湯山鎮，小湯山地熱溫泉歷史悠久，溫泉水中含有多種微量元素和少量放射形氣體，有很高的醫療價值，對關節炎、心血管等慢性病有特殊療效，富來宮溫泉山莊距離市區和機場僅30分鐘車距，這里環境優美、空氣清新，定能使您感受反璞歸真、回歸自然，盡享陽光、空氣、藍天、綠色；定是您創造健康、釋放身心的理想場所。

客房：為了讓來富來宮的每一位貴賓能夠真正釋放自己，享有一個美夢，富來宮的客房除了四星級的標準配置，隨處可見善解人意的貼心設計，從窗景的安排、室內燈光、床鋪的軟硬等細節，都被詳細考慮設計，由18棟別墅和一棟公寓樓組成，共有客房365套，套間、標準間、公寓套間等各種房型任您選擇。富來宮溫泉山莊竭盡心思，只為換取貴賓獲得一夜香甜美夢。
　餐飲：在遠離塵囂的富來宮溫泉山莊，不止滿足您聽覺和視覺的享受，山莊美食絕對鼓舞著您每一個味覺、觸動您每一份食欲；有同時容納近五百人的中餐廳和大宴會廳，山莊主廚巧妙、合理運用周邊綠色蔬菜地區的原料，烹飪出色香味俱全的各種菜肴，川、粵、家常等任您選擇
　康樂：富來宮溫泉山莊的康樂，一個屬于自我沉淀的空間，一種健康而釋放的休憩生活，一個自我對話的情景，電子娛樂、保齡球、臺球室、沙壺球、棋牌室、夜總會、四季恒溫溫泉泳池、桑拿等齊全的娛樂配置，都會讓您在寧靜的現代設施中與自然共處，完全釋放自己。
　會議：10—600人各種類型會議室22間，可以滿足不同類型商務會議的需要，現代投影設備、音響設施一應俱全。

地址：北京昌平區小湯山鎮政府后
郵編：102211   

獅子林

獅子林的假山從建造年代劃分，可以區別為兩個不同時期。主假山（旱假山）區、島上假山（水假山）區、南部假山區（以上三區統稱為主假山）歷史久遠，迄今已有600多年。西部假山（土山）、真趣亭旁假山片、黃石假山片（小赤壁），系公元1918年最后一位園主貝仁元擴建時所為。兩個不同時期的假山，價值各有特色。主假山歷史悠久且蘊含禪意，是中國早期洞壑式假山群的唯一遺存。歷史悠久：始建年代一說：獅子林始建于元代至正二年，公元1342年“天如禪師維則之門人為其師創造”，“林有竹萬個，竹下多怪石，有狀如狻猊，故名師子林，且師得法于普應國師中峰本公，中峰倡道天目山之師子巖，又以識其授受之源也”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。另一說：據元代著名畫家朱德潤所作“獅子林圖序”記載，元代泰定（公元1324－1328）中，朱德潤（1294－1365）自京城回蘇州，在獅子林與維則會吾。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峯者突然于其中”……。

獅子林始建年代兩種說法有出入，但并不矛盾，師子林如此眾多的假山，不可能一蹴而就。史料記載“其地本前代貴家別業”。（《獅子林紀勝集》歐陽玄“師子林菩提正宗寺記”）。又傳北宋徽宗在京城汴梁造大假山，派官員來江南選取太湖石，史稱“花石綱”，湖石尚未運完，北宋滅亡。部分未北運的湖石，被擱置在一荒園里（顧頡剛《蘇州的歷史和文化》）。公元1342年，至正二年獅子林正式作為“寺院”應該是歷史的定論，而園中假山堆疊的時間更早于“寺院開院”。蘊含禪意:獅子林不同于一般的文人山水園，其假山群深含禪意，體現了獅子林創始人的宗教思想。元代著名畫家朱德潤《師子林圖序》記載朱德潤與維則的一段對話，表達了維則建園的思想。“因觀其林木蔽翳，蒼石巉立，所謂師子峰者，突然乎其中，乃諗諸師曰：昔達摩傳言，‘法中龍象’《智度論》解曰，水中龍力大，陸行象力大。茲林曰師子，豈非以其威猛，可以攝伏群邪者乎？”師曰：“非也。石形偶似，非假攝伏而為。若以威相，則文殊固有精進勇猛之喻矣。”仆又曰：“昔人言作師子吼，得非以其聲容可以破諸障乎？”師曰：“非也。以聲容則無此聲容也。其有不言而喻者乎？”仆曰：“不言而喻，余知之矣。不言而喻，其惟師乎？噫，世道紛囂，不以形色，則不能攝諸敬信，而吾師以師子名其林者，姑以遇世紛而自得于不言者乎？矧師之真實，可以破諸妄，平淡可以消諸欲。若以靜默不二，則雖有形有聲，猶不能悸，況乎無聲無形，而托諸狻猊，以警群動者乎？雖然，觀于林者，雖師石異質，一念在師，石皆師也；一念在石，師亦石也。然不若師者師石兩忘者乎？”師曰唯唯。維則借形似獅子的假山石峰，表達了面對“世道紛囂”其禪意可以“破諸妄，平淡可以消諸欲”；以“無聲無形”托諸“狻猊”以警世人。這就是維則建造獅子林的真實意圖。洞壑式假山群歷經蒼桑，遺存至今。洞壑式假山群的史料自建園起，元、明、清代均有記載。元代維則“師子林即景十四首”稱“人道我居城市里，我疑身在萬山中”。元代張翥（號仲舉）“詩題師子林簡天如和尚”寫道：“老禪叢林伯，休居得名園，幽藏巖壑勝，……怪石洞庭來……劣巖熊豹墫，中有青狻猊”。元代宇文公諒（號子貞）贊師子林“峯巒無限好”。明代道衍（字斯道，1335－1418年）俗名姚廣孝。在“師子林三十韻”中描寫師子林“上士棲禪地，精藍故有名，勝愈林屋洞，奇冠闔閭城，岌岌諸峯秀，青青萬竹榮”。青州趙執信（1662－1744）號秋谷，晚號飴山老人。在“師子林贈主人張籲三”（即張士俊，清代康熙至乾隆初獅子林主人）文中寫道“高亭擅一丘，怪石擁四面，…漸歷有登踐，區分澗壑成，經紆尺咫變，深洞轉地中，飛梁出簷畔…”。清代曹凱“師林八景――八洞”“崗巒互經亙，中有八洞天，嵌空勢參錯，洞洞相回旋，游人迷出入，渾疑武陵仙”。清咸豐七年，公元1857年，蘇州徐立方重刊《師子林紀勝集》，僧人祖觀撰文作序“古來豪門富族輦金造園，非不名噪一時，不數傳而鞠為茂草，師子林片石五百年，獨存天壤者”。此文與師子林建造時相隔515年。1918年，貝仁元購得師子林，民國十四年，公元1925年，在其《重修獅子林記》中稱“園以山石著，故為吳中名勝之一。自有元至正以迄于今，中更兩代，垂四百余祀，而諸峰如舊，丘壑依然，魯殿靈光，若有呵護，師林之名所以不致湮沒者，惟而已”。十九世紀三十年代著名園林學家董寯先生在考察了當時江南園林的狀況，寫就了《江南園林志》。書中寫道：“六朝疊石之藝，漸趨精巧。北魏張倫，造景陽山。《洛陽伽藍記》，‘倫造景陽山，有若自然。其中重巖復岺，嵚崟相屬，深谿洞壑，邐委連接。……崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直’。……景陽宛然今日吳中獅子林也”。“元末僧維則疊石吳中，盤環曲折，登降不遑，丘壑蜿轉，迷似廻文，迄今為大規模假山之僅存者，即獅子林也”。二十世紀五十年代，貝氏家屬將獅子林捐獻給國家，假山部分略經修繕。至今只是常年維修。民國所建西部假山的藝術傳承及創新。西部假山僅是民國時期為擴大獅子林面積而建造，從造園藝術角度看整體布局與原有獅子林假山相互呼應；建于山上的雙香仙館、問梅閣、聽濤亭與蘇州明清時期的園林風格一脈相承；西部走廊貫通南北，使花園、祠堂、住宅緊密相連，再現了清乾隆中期的貫用造園手法。西部假山石包土堆疊成山，俗稱土山，是民國時期最后一位園主貝仁元擴建時，疏浚水池挖泥沿墻堆成。面積約為1104平米。“土山分高低三層，山腳與山道兩側綴以太湖石，可防止雨水沖刷。遠望時使人感覺其風格與大假山…島山遙遙相應。西山的地勢北高南低，北端有一個山洞，可由洞內上山或下山，中部有人造瀑布。南部石少土多，坡上植樹栽竹，在此頗有‘平岡小坡，陵阜陂阤，綴之以石，似處大山之麓，截溪斷谷，私此數石為吾有也’之感。”（見《獅子林》張橙華著）西部假山在布局、設計、堆疊及建于假山上的建筑物在風格上繼承了蘇州園林傳統的風格，特別是明清時期的蘇州園林風格。但是，民國時期的造園者也有創新。問梅閣旁的人工瀑布建造時，在瀑布頂端高墻背后用鋼筋混凝土建造了一個高約1.5米，長約2米，寬約1米的水箱，用人工將水箱水加滿，打開水箱下端的塞子，水順流而下形成瀑布。此種人工瀑布的建造藝術，在蘇州古典園林建造史上未曾見過。人工瀑布的假山堆疊在近代假山作品中堪稱一流。假山用石色澤一致，紋理走向自然天成，勾、掛、嵌堆疊手法細膩。從山澗頂端至湖面落差約9.1米，山澗平均寬度僅3米。山澗中形成五個梯級，當人工泉水從天而降時，湍急的水流，潺潺的水聲，危巖似的澗山，兩旁搖弋的綠樹，自然界的五疊泉在這里栩栩如生。西部假山藝術價值在此處得到升華。獅子林古代遺存的洞壑式假山群已經成為世界文化遺產的一部分，中國僅存，世界絕無僅有。我們都有這樣的共識嗎？

獅子林對皇家園林的影響

在獅子林的滄桑變遷中，有一位皇帝對獅子林倍加贊賞。曾五次游覽獅子林，并留下大量題字和“御制詩”。他就是清高宗弘歷，即乾隆皇帝。乾隆二十二年春(1757)，弘歷二巡江南到蘇州，他取來倪云的獅子林圖展卷對照著觀賞獅子林。賜匾“鏡智圓照”于獅林寺，雙題五言詩《游獅子林》，此詩后被刻成御詩碑并新添一景名為“御碑亭”。1762年，乾隆二游獅子林，因愛其景，為獅林寺題額“畫禪寺”，在他臨摹的倪云林《獅子林全景圖》和倪氏原作上分別題字。將臨摹之作“命永藏吳中”。1765年，獅子林已歸黃祖興所有。乾隆游獅子林后（時稱涉園），題下“真趣”匾額，又作“游獅子林即景雜詠”七絕三首、七律一首。回京后在頤和園和承德避暑山莊各信建一座獅子林。1780年，游獅子林后作《獅子林再疊舊作韻》。1784年，乾隆再次南巡，見到了徐賁畫的《獅子林十二景點圖》，十分感慨。游獅子林后，在《游獅子林三疊舊作韻》中寫到：“真山古樹有如此，勝曰芳春可弗尋。”這位75歲的老人自覺年事已高。只能“他日夢寐游”了。乾隆五次游覽獅子林，題寫三塊匾額，留詩十首、臨摹倪云林《獅子林全景圖》三幅。在皇家園林掀起了摹擬江南山水，效法江南園林的高潮。1771年，乾隆在頤和園長春園東北角仿建獅子林，由蘇州織造署奉旨將獅子林實景按五分一尺燙樣制圖送京御覽，建成后名景點匾額均由蘇州織造制作，送京懸掛。1774年，承德避暑山莊建成，東部是以假山為主的獅子林，西部是以水池為主的文園，合稱“文園獅子林”，乾隆對此園非常喜歡，稱之“欲傲金閶未有此”。皇家園林廣泛采用了江南園林中廊、橋、漏窗與蘇式彩畫，引入堆疊假山的各種流派，大大豐富了北方園林的內容，是我園園林藝術史的重要一章。黃熙在中狀元后，重修府第，并以乾隆御筆的“真趣”匾額新增“真趣亭”一景，在淡雅的蘇州園林中抹上了如此富麗堂皇的一筆，也是皇家園林對蘇州私家園林影響力的一個典范。

近代建筑與古典園林結合的產物

獅子林自元代以來，幾經荒廢，幾經興旺。歷次的重修都打上了深深的歷史烙印，反映了當時的歷史、文化、經濟特征。頗具爭議的是最后一代園主貝潤生對獅子林的重建。清咸豐年間，獅子林年久失修，疊石亭臺坍塌；由貝潤生購下重修。植花木、浚水池，增建燕譽堂、小方廳、九獅峰、牛吃蟹等景點。園周環以長廊，上置“聽雨樓藏帖”、“乾隆御碑”、“文天祥詩碑”等碑刻71塊。建湖心亭、九曲橋、石舫、荷花廳、見山樓、人工瀑布等景點，峰石依舊。又購園東住宅，建族校、家祠，在修建過程中采用了部分現代的建筑材料，如水泥、鋼筋、彩色玻璃等，修建了部分西洋風格的建筑，留下了造園上的敗筆和有爭議之處。但也很好地保護了原存的建筑和假山，搜集了大量文物，使一代名園得現光輝。

貝氏義莊和貝家祠堂

義莊和祠堂是新中國成立前或者確切說是土地改革前存在的反映封建宗族社會關系的產物。義莊是以同宗、同族為范疇的慈善團體機構，用貝氏義莊章程的話說“本義莊為財團法人”，“性質為慈善，目的是救助本族”，“量力辦理族內救濟貧困，贍養孤寡老弱，獎勵貧寒子弟之教育，及其他救助事業”。祠堂是供奉同宗高祖、先人的祭祀場所。義莊管事機構往往和祠堂設在一起，由義莊派專人管理并承擔祠堂所需費用。祠堂按傳統習俗五世可分支另建，蘇州貝氏家族歷史上就曾有兩處義莊，兩個祠堂。

留馀義莊

浙江蘭溪貝氏（蘭堂公）從明代中葉始遷蘇州后，繁衍生息，代代相傳，從第四世貝啓祚傳至當今主要有兩支宗系：一為蘅山公系，一為潛谷公系，約第十七或十八世。從家族分支，人數來看，潛谷公一支要多于蘅山公支。潛谷公第十二世貝晉恩為完成其祖父貝墉，父親貝省三的夙愿，與其宗族兄弟貝遵義之妻王氏（及子衍宗）在蘇州創辦了留馀義莊。從清光緒三年（1877）十二月初四貝晉恩在其“建立義莊稟元和縣學泰”及江蘇巡撫吳元炳轉奏中可以看出，貝氏“為承志合謀捐田贍族”，義莊田產“坐落長洲元和兩縣不等，田五百畝六分九厘，歲收租籽五百一十一石三斗三升，除完賦祭掃等用外，其余永為贍給貧族之用，并置房產一所計九十四椽，坐落元和縣正一上圖桐芳巷”。光緒四年（1878）十一月初九“奉旨依議欽此”準予建立留馀義莊。這是蘇州所建的貝氏家族第一所義莊。

留馀義莊在苦心經營了幾十年后，社會矛盾，時局動蕩，難以維持。貝晉恩之子貝理泰（十三世）在民國25年（1936）“族賢捐留馀義莊惠族記”中寫道“自古施惠者不望報，而受惠者不忘德，此民俗所以敦厚也，”現在則“施者有吝色，而受者無愧容，施受之道窮，而疏財仗義之風幾不數遘（意為遇）”。“近年佃戶借鬧荒問題，多方留難，始而疲玩，繼而頑抗”，“業主每歲之收入因而大減，義田所持以歸贍族之需者，長此以往幾有無法維持之勢”。

留馀義莊從創建到幾十年的經營，主要是以貝氏潛谷公一支宗脈主持。但是，義莊惠及了同宗其它支的貝氏族人。就在留馀義莊陷入困境之時，貝仁元（字潤生）蘅山公支，第十三世，于民國7年（1918），民國25年（1936）兩次出手相援，捐銀一萬二千元。民國7年捐銀時，按“義莊周族規條之規定”，貝家祠堂（虎丘桐橋附近）將貝仁元之父（梅村公）牌位收祠供奉。

承訓義莊

貝氏家族第二所義莊即蘅山公支第十三世貝仁元獨立創辦的承訓義莊。民國23年（1934）7月貝仁元在其“承訓義莊記”中表明了其創辦義莊的心愿、目的。一是他以范仲淹及貝氏先人為榜樣，“吾蘇之有義莊自范文正公始，公以祿賜所入，置負郭常稔之田千畝以養濟群族之人”，“吾貝氏亦有留馀義莊之設，敦宗睦族至今勿替”。二是他要為其祖父貝錫蕃、父親貝嘉楙、叔父貝嘉猷（貝仁元系兩房合一子，即兼祧）還愿，“有志未遂，非一日，今幸商場息影有贏余”完成“未成之志”。三是他認為“以產遺子孫，不如以德遺子孫，以獨有之產遺子孫，不如以公有之產遺子孫。”貝仁元的善舉之心由來已久，并非僅是口頭說說而已，也并非僅僅援助本族貧困之人。

貝13歲母親去世，靠族人救濟。16歲到上海瑞康顏料行學徒，“出門時簡單行裝亦由留馀義莊資助。”因其為人忠厚，勤奮敬業，28歲就擔任了瑞康顏料行經理。他頗具商業頭腦，當時上海流行靛青色，而中國傳統用植物提取原料后印染紡織物容易退色。德國拜耳公司發明了化學替代品，正要打入中國市場，他獲悉后經過努力得到了該公司產品在中國的經銷權，并將此產品命名為“陰丹士林”，在全國設立銷售網絡，大獲成功。貝仁元贏得了顏料大王的稱號。此種顏料印染的長衫成為紳士和成功人士的時尚和代表，上海灘因此而流行的“來衫”（稱贊的意思），據說也是這樣來的。1914年第一次世界大戰時，德國顏料無法進入中國。戰前貝大量囤積的顏料因價格高漲，贏得了豐厚的利潤（另一種說法是戰前與德國拜耳公司簽訂了大量合同，因戰爭拜耳公司無法履行合同，事后貝或得了高額賠償）。1911年，貝擔任了上海商務總會協理、副會長；1912年為上海總商會協理，1915年選為全國商業聯合會副會長。他在商業上獲得成功的同時，曾出資銀元10萬支持辛亥革命；捐資5500銀元給湖南賑災；與他人一起倡導下，上海商界成立了“普益工藝傳習所”收容貧民子女和孤兒進行培養。黃炎培在貝的支持下，創辦了著名的中華職業學校，貝出資1萬元。

貝仁元不忘家鄉的撫育之恩，1916年捐資12500元創建了蘇州第一家公立幼稚園——吳縣城東幼稚園（在中由吉巷）；1929年出資修建了蘇州火車站南側的橋梁和附近的道路（新筑馬路要經過貝所有的土地，貝同意征用），改善了火車站與古城區的交通，并把大橋命名為“梅村橋”（即平門橋）以紀念自己的父親。他的這些善舉證明了，獨自創辦貝氏承訓義莊是其樂善好施，濟貧幫困，熱衷公益一生的意愿。

承訓義莊民國22年（1933）創辦，經過吳縣政府、省民政廳、民國內務部層層報批，于民國24年（1935）12月吳縣縣政府第四八四號通知準予設立。從義莊登記事項清冊看，義莊“設辦事處于蘇州城內獅子林旁”，財產總額現金6萬元，田1361畝08厘6毫，房屋4進33間，總計134443元4角4分。董事貝仁元、貝義奎（貝仁元之子）、貝理泰（潛谷公支十三世）。承訓義莊建立之前，蘇州獅子林已被貝仁元購得，義莊建立后，在義莊經理條規中又明確“獅林花園歸承訓義莊管理，故另外提出5萬元生息收入作為園內修理開支等項”，“另選司事及工人數名辦理園務”。這也說明獅子林雖為貝仁元（獅子林圍墻外南北兩石碑）所購，并不是用于其個人享受，而是族人共享之。當時舊名園改造，蘇州社會人士議論“潤生（即貝仁元）非定居、非建宅，僅建祠修園耗巨資實少見”。貝聿銘老先生在重游獅子林時也曾說過，“兒時經常來游玩”。

承訓義莊與留馀義莊同存于世，各有分工，如“族譜嗣后歸二莊修補，其款亦歸二莊分派”。但是由于貝仁元財力雄厚，而潛谷公支人口眾多，故同宗另支的族人亦受到了貝仁元的很多幫助。另據貝家姻親陸企霄老先生回憶，蘇州解放前夕，貝氏后人將義莊田產全部分給佃戶自種。

程氏節孝祠（山塘桐橋之西貝家祠堂）

貝氏始遷祖蘭堂公第四代貝啓祚，明代禮部儒士，配程孺人，其曾孫（潛谷公之子）貝沼溥于乾隆二年（1737）向朝廷申報其曾祖母守節撫孤三十四年，及替父吸疽孝父事。乾隆三年（1738）批準予以旌表節孝，并撥款，于“乾隆十年（1745）建程氏節孝坊。次年貝家在坊后建祠三楹，祠后屋三楹有樓，樓旁花圃有二亭，亭之后有屋三楹。祠之前旁屋二間為守祠食息之所，祠外兩旁皆有余屋租出取息以供祭祀。”據記載當時祠中僅供奉貝沼溥的曾祖母、祖母、母親的牌位。咸豐十年（1860）祠毀于兵災。同治初重建家祠。從歷史記載中可以看出，當時的程氏節孝坊系官方所建，而家祠則貝氏家族自建，且以潛谷公支為主。

貝家祠堂（獅子林旁）

據陸企霄老先生回憶，貝仁元建獅子林貝家祠堂有一個傳說。“要建祠歸宗，需滿足兩個條件，一是要建義莊，二是要建族校，方能分支建祠。貝答應了條件，因此購獅子林（目的建祠堂用），并在旁建祠堂、義莊、族校（即現獅子林管理處辦公樓，民國式建筑）。”事實上，按《吳中貝氏家譜》中記載的條規來看，捐款祭祀達到一定數額，方能收族歸宗。說白了就是氏族后代你如果沒有經濟實力，你想歸祖敬宗，分支建祠都是不可能的。這并不是一個宗姓家屬如此，而是當時封建宗族社會的共性反映。
1918年貝仁生購得獅子林后即著手在花園旁建祠堂。祠堂以姻親天官坊陸家新建祠堂圖樣為準。照墻，門廳，第一進主廳為供奉男性祖先牌位，第二進房屋及附樓供祖先程孺人及其她女性牌位，第三進為附房。1934年——1935年間貝仁元一支（即蘅山公支延續）新建祠堂開祭，蘇州貝氏各支均參祭。1937年又開祠，此次僅貝仁元一支參祭。（見收藏于現市民俗博物館的貝氏祠堂匾照）

1953年，貝氏孫子貝煥章及其它貝氏后人，將獅子林、祠堂、義莊房產、族校，悉數上交給政府。1954年2月，經稍加整修后，獅子林與祠堂一部分向公眾開放。現第一進改為大廳，后兩進現為民俗博物館。

研究回顧一個家族的歷史，并不是崇尚復古，崇尚封建禮教。作為家庭、家族是構成社會的細胞，研究家族、宗族是研究人類自身發展必須的工作。由于過去我們受“左”的指導思想的影響，長期沒有重視，以至于我們很多人對一些過去的稱謂都搞不懂，什么嗣子、嗣孫、兼祧；很多人對自己家族的歷史都不了解，問問周邊的人大多不能將自己上至四代、五代祖先姓名報出來（來自農村的要少許好一些）。筆者曾在美國紐約自由女神像下看到一個展覽館，它展示的是一幅美國地圖，上面標記著最早踏上美國國土的家族的姓名和之后的變遷。展覽館工作人員告訴我們，每年有很多來自美國各地的中小學生前來尋根問祖。中華民族歷史悠久，家族歷史就是其中最基礎的組成部分，我們更應深入研究、努力挖掘中華民族優秀的歷史遺存。今天我們倡導建設社會主義的和詣社會，諸如尊老愛幼，樂善好施，濟貧幫困，熱心公益，家庭和眭等等，在我們的歷史、傳統中都可以找到。從傳統中取其精華，發揚我們民族的優良傳承。欣慰的是現在這一歷史研究已經引起重視，上海圖書館早在上世紀末就四處收集各類家譜、族譜并設立專館供讀者查閱。《吳中貝氏家譜》作為樣本就陳列于館中。


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中國旅游聯盟

中國旅游行業聯盟，是迄今最權威高效的旅游保險網，目前國內唯一支持即買即生效的旅游意外險在線平臺。中國最全的旅游投訴協作平臺，近300座優秀旅游城市旅游投訴機關大聯盟。為旅游企業提供客源，為游客提供優質旅游產品并提供旅游消費維權等咨詢服務。是旅游者的品質家園。

CNTA是旅游網中最能代表誠信、權威、時效和易用的信息平臺，可以為所有的造訪者提供準確的權威數據。我們夢想成為中國旅游界除上述四項特性外最全的特大旅游圈，為旅游業的持續發展提供澎湃動力，這個夢想如今正在日益成真，旅游企業正在廣為傳遞著一個聲音：展示誠信的最佳平臺非中國旅游聯盟莫屬！無論旅游信息查詢，旅游同業交易，旅游咨詢投訴，在這里，一定不會讓您失望。

CNTA，英文詮釋CHINATOURISMALLY，目前已經為中國旅游企業帶來了前所未有的誠信旋風，大多數會員皆由當地旅游質量監督管理所鼎力推薦（會員前面有醒目的“鼎”字圖案，暫時沒有獲得當地旅游質量監督管理所或當地旅游局推薦的會員也正努力加強自身的誠信建設，力爭在最短的時間內得到各方的認可），每家會員企業都自愿簽署了《中國旅游聯盟誠信宣言》，誓做誠信的捍衛者。體驗快樂的旅游，愉快地交易。

CNTA是全國旅游城市旅游質監互動協作會議的工作平臺，由99座旅游城市的115家旅游質量監督管理所組成，共同探討解決旅游過程中出現的各種問題，推動中國旅游的誠信建設，全力搭建一個高效務實的旅游質監互動協作平臺、一個旅游質量監督管理投訴平臺、一個旅游政策法規咨詢平臺、一個服務于民的平臺，《黃山共識》、《桂林共識》的誕生，標志著中國旅游文明之崛起、科技管理之騰飛。

CNTA是一個秉承了尊重人性、團結同行、愉快交易、誠信至上的信念而締結的快樂群體，我們相信，每個人都是獨一無二，有所貢獻的，在這個誠信、開放的優質環境里，人人都能發揮所長，不僅能快樂的交易，更能一起享受交友溝通、分享經驗、實現夢想的快樂。
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IndiaMike.com

IndiaMike.com是來自印度的旅游論壇。IndiaMike.com網站成立于2001年，最初是一位名叫麥克的紳士所成立的個人主頁，他對于印度旅游有著濃厚的興趣。在成立個人主頁之后，他開始在網絡上搜索其他的論壇。于是，麥克就想，為何不建立自己的論壇作為大家分享印度旅游經驗的平臺呢?在這個平臺，大家可以相互學習，從他人的旅游經驗中汲取知識。

現在，IndiaMike.com網站擁有數百萬的文章，會員達到十多萬并不斷增長。IndiaMike.com也是印度的奇跡之源，在這兒，大家可以探索各種令人興奮的旅程，了解其他會員的旅游經驗。在這兒，志同道合的人士可以建立人際關系，共享他們對于印度旅游的熱情。麥克對自己建立的這個個人主頁的發展感到震驚。這個主頁現在每日的訪問量達到上萬。這個網站的會員在全球各地展開對話和會面，你無法在網絡上找到一個可以與之相媲美的印度旅游門戶。對于一個起步如此卑微的網站而言，發展到今天的程度可謂是一個奇跡。

在花費了三年的時間經營IndiaMike.com之后，麥克決定卸下其站長的重擔。在過去的三年，他無時不刻不在修復故障，有的時候甚至花費一周的時間找到旅游套餐。他曾立下誓言一定要前往其他地方旅行。此外，他對于印度已經是了如指掌了。他對中國的文化也有著濃厚的興趣。于是，他覺得成立chinaMike.com可能是一個不錯的想法。但是，如何找回曾經的熱情呢？于是，另外一位成員加入進來。當時，這位成員在網絡上搜索資源，發現了網站主頁發布的一則銷售廣告。他幾乎無法相信，IndiaMike.com確實是他過去經常訪問我的網站，而且在印度旅行的過程中經常會訪問IndiaMike.com網站查找信息。他無法記起自己到底在這個網站瀏覽多少次，但是他總是可以在IndiaMike.com網站找到有價值的印度旅游相關信息。他和麥克合作了一段時間并承諾會親自致電以表感激。但是，后來，麥克將網站的托付給他。這是一項重大的責任。有時候你可能凌晨三點醒來在想是否有一位瘋狂的旅游代理黑了這個網站。但是，這個過程對他而言極樂無窮。現在，IndiaMike.com網站的主要目的是維持這個免費閱讀旅游資源門戶。  

綠野戶外活動網站

         始建于1998年。經過數次改造、擴充。形成了今天的規模樣式。 最初，綠野是由一批喜愛山野的朋友，為了更好地進行戶外活動，以質樸的心態、浪漫的情懷自發地建立起來的。質樸，是因為這批人的初衷很實在，就是為了大家便于交流信息、結識朋友、積累經驗；浪漫，是因為在網站充斥著各種商業誘惑的當時，這批人沒有被利益左右，以一種理想主義的恣態，義無反顧地選擇了自由和單純。并以AA制的方式，將它巧妙合理地固定了下來。 由于這種質樸而浪漫的作風恰恰符合戶外活動的實質，綠野在短短幾年間吸引了大批志同道合的朋友。新朋友的不斷加入，擴充完善了綠野的內涵，進而形成了鮮活、靈動，有原則有情懷有幽默感的綠野文化。 在這種文化背景下，綠野人共同將綠野建設成了一個以戶外活動為主體，同時含有馬術、球類、攝影、無線電通訊等多項內容的業余生活的家園。大家在這里查尋或提供功略資料、組織或參與各種活動、發表或觀看游記、提交或欣賞照片，不斷交流著信息和感想。。。 在這個家園里，綠野人共同利用著綠野的資源、共同承擔著維護和建設的義務。同時，也共同感受著彼此間的信任和理解，享受著彼此間的關懷和幫助。 　　要認識綠野，首先要認識戶外活動。綠野為戶外活動而生，戶外活動過去是，現在是，將來依然是綠野的主要內容。 　　戶外活動有三大魅力，親近自然、挑戰自我、享受團隊精神。 　　親近自然指的是，學會尊重！尊重自然，尊重自然中的生命。在與自然和生命的對話中對自己的生命產生深刻體會和理解。 挑戰自我指的是，學會自助！在艱難和惰性面前用意志力戰勝它。在與自我的對話中對自己生出更大的信心。 享受團隊精神指的是，學會信任！在人與人的對話中產生對別人的信心，產生對友情的信心。 戶外活動不僅是休閑，更是一種健康的生活方式。所以，綠野提倡深入了解這項活動，有步驟有計劃的提高。以便享受到她的真正魅力。 　　要認識綠野，需要理解AA制。AA制是綠野戶外活動的形式，也是綠野存在的基礎。 AA制不僅指經濟上大家分攤。更體現了一種平等，在此前提下，全體綠野人在權力義務上的是平等的，在尊嚴上也是平等的。在綠野，只要不違背原則，每個人都有表達自己思想見解的自由，每個人的意見都會得到充分的尊重。 同時，AA制也體現了必須對自己的言行各負其責。所以，每一個進入綠野的人都需要懂得自律。懂得尊重別人尊重自己。這是享受綠野民主自由空氣的前提。 　　要認識綠野，需要理解綠野精神。 綠野精神是在綠野的發展過程中自然形成的。她的主要內容是：參與！奉獻！理解！ 綠野不提倡觀望，綠野的存在方式決定了需要全體綠野人熱心參與。 綠野提倡奉獻，綠野從開始到現在，所有的工作全部是由綠野人義務承擔的。沒有奉獻就沒有綠野！ 奉獻是綠野人公認的價值取向。綠野人在此過程中實現著自我。所以，她不需要敬意。但需要理解！ 　　綠野是戶外活動愛好者的烏托邦，如果你真正喜愛這項活動，綠野將是一所免費的學校。如果你懂得如何享受民主自由的空氣，綠野將是你理想的精神家園。如果你能把參與和奉獻當成真正的快樂，那么握手，你已經是一個真正的綠野人了！